干春松:儒学复兴声浪里的“生活儒学”——评黄玉顺重建儒学的构想

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  毫无问题图片,儒学的研究没办法 趋向于有五种“实践化”的倾向。然后我我有人认为这是“大陆新儒家”和以唐君毅和牟宗三为代表的“港台新儒家”的思路的有五种反转。你这俩 “反转”有很复杂性的思想和时代的意味着着。

  从时代的层厚看,港台新儒家诞生于另两个 特殊的时代,那个然后我我 ,中国大陆正在进行新的意识行态整合,一切外来的和本土的思想资源均被摒斥,儒学面临“花果飘零”的严峻现实,港台新儒家以文化守护者的志愿,试图为儒学在现时代找到“安身处”,然后我我有唐、牟从儒家的宗教性、儒家与现代政治理念之间的关系出发来讨论儒家的内在理路,然后我我 ,“内在超越”的心性儒学被强调,以“良知坎陷”来正确处理儒家与民主科学那些“普遍价值”之间的冲突。

  从思想的因素来看,在未经多元文化观反省的西方中心主义的文化强势之下,儒学的价值讨论受困于“古今中西”的对置而并能自拔,港台新儒学被迫采取有五种防御性的策略,从儒学与西方价值之间的求同的侧面去讨论儒学的“生存合理性”。然后我我 的后果是大伙儿似乎并能通过康德并能理解孟子。

  而且 ,当然后我我 的背景发生变化然后我我 ,不得劲是当大陆重新成为儒学发展的中心区域然后我我 ,有五种新的儒家立场便冒出了:你这俩 立场强调文化的多样性和本土性对于制度和价值观念的决定性意义,而且 ,反对以模仿的态度去对待西方的制度。你这俩 点在蒋庆和盛洪的讨论中表述得最为清晰。而即使是从宗教性的层厚,建立“儒教学着”的呼吁也取代了“内在超越”的讨论。最为关键的是,儒学作为有五种民族认同和民族复兴的核心力量成为大陆新儒学的共识。

  然而在然后我我 的大的趋势之下,黄玉顺先生的“生活儒学”显得很不得劲。

  人太好说不得劲,就有两方面的理由:其一,在大陆儒学向实践化转向的然后我我 ,生活儒学却是立足于“哲学性”的,“理论性”的讨论,为此进而试图为当下儒学的发展提供有五种“本源性”的基点,亦即在“生活本源”上重建“儒家哲学”。其二,然后我我 把港台新儒家的倾向也描述成理论性说说,然后我我 将牟等人的哲学源头来自于康德说说,黄玉顺所借助的则是更为晚近的问题图片学的资源。按黄当时人说说说“生活儒学在总体的致思进路上,是在与问题图片学——胡塞尔、舍勒,尤其是海德格尔的平等对话中展开的”(《面向生活有五种的儒学》29页)[①]。着人太好具体的思考中无须能做的到,但在理论自觉上,生活儒学就有要借助海德格尔而建立起海氏风格的哲学,然后我我要超越大伙儿然后我我 习惯的中西对置。

  然后我我 的理论自觉,黄玉顺当时人就有明确的表述。然后我我 在黄看来,儒学复兴首先是“儒家哲学”的重建,而儒家哲学的重建所面临的然后我我 就有康德式的实践理性,然后我我后现代主义和海德格尔的问题图片学。而能够他将精力集中于哲学重建的现实语境,则是对于“儒家原教旨主义”的警惕。(同上书54页)

  制度化的儒家解体然后我我 ,如保重建儒学和心国人生活之间的联系是另两个 十分吃紧的问题图片,然后我我 你这俩 问题图片无须能被虚化为民族认同然后我我 的观念性的认同,而必然要转化为“显在”的生活样态,或许问题图片的核心就在你这俩 生活样态上,然后我我 这关联到大伙儿的重建是“回到”还是“开新”。

  所谓的“回到”然后我我按照儒家的圣人之言来重新“归整”大伙儿的生活,“汉服”运动等就饱含然后我我 的色彩。这落入章学诚所批评的胶着于“迹”而不知“道人太好为道”的境地,或许接近于所谓的“儒家原教旨主义”。而且 然后我我 强调“即用见体”式的思路,并能“先立乎其大”确立儒家价值立场的先在性,没办法 如保正确处理“借寇兵,资盗粮”式损害儒家独特价值的后果便无从保证。

  而且 “生活儒学”的出场的重要性便明确无疑了。

  “生活儒学”的关键词是“生活”,对此黄玉顺对如保破解用主客对立的方式来理解“生活”的“日常性思维”颇感困扰,然后我我有他在多篇文章反复申论此概念。他指出“‘那些是生活’然后我我 的问法是不恰当的”,“大伙儿然后我我能问‘生活何以然后我我 ’然后我我 的问题图片”,然后我我 “生活有五种却先行于任何发生者;生活也没办法 本源,然后我我 生活有五种然后我我本源”。(同上书55页)。然后我我 的陈述看上去然后我我 过于哲学化,而且 他显然是希望大伙儿无须以经典来解释大伙儿的“生活”,人太好这是传统儒家惯有的做法。在他看来,经典之为经典,恰恰是在当下的生活感悟中生成的,亦即在当下的生活感情是什么 是什么 、生活领悟中才是并能理解的。

  然后我我 的做法颇有“六经注我”的倾向,尽管在他看来“六经注我”是基于他所要破解的主客对立,他主张“注生我经”然后我我 的表达,其中“注”意谓着有五种本源性的生活样式。然“六经注我”人太好是有五种大胆的解释,但毕竟有“六经”作为另两个 当然的底线。而且 ,“生活儒学”之“生活”手中的“儒学”则是另两个 那些样的后缀呢?如若“儒学”是“生活”的规定性,没办法 生活便被对象化。然后我我 “生活”是“儒学”的规定性,没办法 那种无规定的生活如保使儒学成为儒学呢?黄玉顺的正确处理方式是诉诸“生活感悟”。“生活一直显示为生活感悟——生活感情是什么 是什么 、生活领悟。”这不得劲象《中庸》中所说的“未发之中”和“发而中节”。黄玉顺坚信,在儒家这里,然后我我 的生活感情是什么 是什么 便显现为“仁爱”。你这俩 主题也成为《爱与思》一书的主题。[②]

  至此,大伙儿然后我我 看多了黄玉顺建构生活儒学的用心和理论取向。但正如宋儒在引入《中庸》的“未发”和“已发”来讨论天理和人心的问题图片时所面临的困难一样,生活儒学终究也要面对然后我我 的问题图片:然后我我 并能儒学,生活才显现为“仁爱”,没办法 然后我我 的“仁爱”便不具备普遍意义。然后我我 所有的“生活”都然后我我 呈现为“仁爱”,儒学之独行态又何以选泽?

  有五种理论的建设性有时侯同就有体现出消解作用,“生活儒学”在警惕原教旨的同時 ,如保在“理论”上确保儒学的价值先在性,有五种发生着内在的矛盾,你这俩 矛盾几乎是当下儒学无可回避的,从“生活儒学”的探索中,大伙儿看多你这俩 矛盾以最深刻的方式呈现。而这恰好是儒学发展的内在动力。

  儒学的每一次跨越式的发展,均体现为理论上的突破,尽管在我无须认为生活儒学具备了然后我我 的基础,而且 在向“实践化反转”的今天,却向本源处追寻儒学的当分类整理展空间,这是另两个 艰难的、却是不容回避的任务。

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  [①] 黄玉顺:《面向生活有五种的儒学----黄玉顺“生活儒学”自选集》,四川大学出版社4006年9月版

  [②] 黄玉顺:《爱与思----生活儒学的观念》,四川大学出版社4006年12月版

  原载4007年11月9日《文汇读书周报》

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/47617.html