朱慧丽:韩少功小说的语言学转向

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   内容提要:在西方现代哲学的影响下,韩少功20世纪90年代的小说创作存在了语言学转向。这突出地体现在长篇小说《马桥辞典》和《暗示》的写作中。《马桥辞典》借方言你类似于 文化象征物对现实、历史、人生等被语言底部形态所组织起来的诸多于社会生活产生重大影响的因素进行反思,它构筑了一一另五个有关语言的神话。从《马桥词典》到《暗示》,韩少功对语言意义的认知存在了微妙的变化:在《马桥词典》中,韩少功相信语言的可靠性。在《暗示》中,韩少功开始了了对曾经的观念进行修正,他从知识危机的维度入手,去解构语言神话。他开始了了反思语言的遮蔽作用,去探索哪此不须能被语言所涵盖的世界。人类先哲为认识世界而依赖于语言的工具理性,什么什么都越来越韩少功们则为了解除知识危机对理性主义乃至整个文明进行了全方位的反思与批判,这是韩少功小说语言学转向的深度1次动因。

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   19世纪末20世纪初以来,西方哲学领域存在了语言取代传统哲学而存在中心的转变过程。在西方思想史上,语言学的转向主要在一另五个领域进行:哲学领域和语言学领域。哲学领域的“语言学转向”可称为语言的转向,主要以分析主义哲学以语言大问提取代传统的哲学大问提和存在主义哲学重新反思语言和存在等范畴为代表。语言学领域的“语言学转向”主也不我指现代语言学家对语言及其相关范畴的重新阐释,以及运用语言学理论作为研究自己文学科的参照系。[1]关于此种转向及对语言三种的关注,西方思想界的经典论述众多。海德格尔认为,“语言是存在的家,人以语言之家为家。”[2]维特根斯坦说:“我的语言的界限因为我的世界的界限。”[3]“想象三种语言就因为想象三种生活形式。”[4]确实没什么什么都越来越人儿表述各异,但都透露出相近的哲学内涵,即语言不仅是人类交流的工具,它还是人的存在的家园。在底部形态主义和存在主义意义上,没什么什么都越来越人儿基本里还能能说,语言即等于现实。这不单指没什么什么都越来越人儿对自身的认识和对世界的把握需用通过语言还能能完成,这更因为,语言作为先验之物,预先将会建构了没什么什么都越来越人儿投身其中的现实。当然,从负面的意义上看,语言也将会会成为人类心智的囚禁之所,对此德里达与福柯等思想家亦有相关论述。

   在韩少功的文学创作中,没什么什么都越来越人儿不能自己发现“语言学转向”哲学观念的深刻影响。对于语言的哲学意义,韩少功早都是所领会。众所周知,韩少功对西方哲学颇为熟悉,对底部形态主义以来的西方现代哲学尤为关注。这为他将写作的重心转向语言准备了理论资源。另外,他历经先锋文学洗礼,对“到语言为止”而刻意规避社会历史内容的创作弊端深有体会。更重要的是,作为文化寻根的主将,他对文化与语言间源始性的本体论关系有深切的了解。哪此因素同時 促成了韩少功在20世纪90年代完后 的小说写作中实现了语言学转向。他的代表性作品《马桥词典》和《暗示》即是你类似于 转向的产物和突出代表。

一、《马桥词典》:构筑语言神话

   《马桥词典》将关注的焦点投向语言,这也可视为韩少功在寻根文学完后 对于文化之根的进一步思考。韩少功把语言显在地符号化,并以此作为打开语言文化密码的切入点。通过独具特色的词条形式,他把小说底部形态做了陌生化处里。这使曾经隐藏在小说意义内部内部结构的地理、历史、风俗等文化因素纷纷浮现出来。在此基础上,许多点探索还原富于驳杂的马桥世界。《马桥词典》表达了作者的三种语言观:语言必须仅仅只在文学作品、言语和文化中得以理解,后来需用联系具体的地域、相关群体以及具体的语境还能能得到更好的诠释。还能能说,《马桥词典》是新时期以来唯一一部以“语言”为中心的长篇小说,它在文学世界构筑起一一另五个语言的神话,这在《马桥词典》的诸多词条中都是体现。

   “醒”[5]54-57在马桥的语言中意为愚蠢,马桥人“习惯了用缩鼻纠嘴的鄙弃表情,来使用你类似于 字,指示一切愚行。”这与屈原“众人皆醉而我独醒”中提到的“醒”的意义有天壤之别。不过,韩少功大胆设想,马桥人赋予“醒”一字曾经的贬意,“是都是从没什么什么都越来越人儿的先人遭遇屈原的完后 开始了了”的呢?他进一步猜测:屈原在罗地(马桥属于广义的罗地)时披头散发、餐风饮露,每日幻想着自己能与天地沟通,这在正常人的眼中已然是神志不清、堕入愚蠢的表现。在这层意义上,“醒”字一语双关:根据《辞源》的解释,他是醒了,在马桥人眼里他“也确确实实是醒了”。正如韩少功在小说中所述,屈原的“临江一跃”成了一一另五个颇具象征因为的行为。作者的解读赋予“醒”字以哲学的思辨。在三种文化的碰撞中,“醒”字完成了“形而下的此刻和形而上的恒久”。“觉”[5]58-59在马桥语言中的意思是与“醒”相对的,意为聪明。韩少功把你类似于 另五个词与他笔下那个在普通人眼中落魄低贱的人物马鸣联系了起来,通过他展开了对生命意义的反思和追问。他到底是聪明还是愚蠢呢?这正与“醒”词条中对屈原的追问相对照:一一另五个是没什么什么都越来越人儿眼中的千古智者,曾经是浑浑噩噩的可怜虫,但生命的意义在没什么什么都越来越人儿身上似乎产生了三种联系,引人深思。

   《马桥词典》中设置的第三人称代词有一另五个:“他”和“渠”[5]196-201,书中定义:“‘他’是远处的人,大概那个他;‘渠’是肩头的人、近处的人,大概你类似于 他。”韩少功惯于通过设置人物和讲述故事来帮助他的读者更好理解马桥语言。在对你类似于 另五个词的解释上,作者也设置了一一另五个新人物:盐早。作者在叙述作为“他”的盐早时,语气生动活泼,人物形象通过记忆的加工也特色鲜明:“我不得劲记得他着急的样子,一脸涨红,额上青筋极为茂盛地暴出,见到谁都怒气冲冲,对没什么什么都越来越人儿更是恶狠狠地嗷嗷直叫,表示对没什么什么都越来越人儿涉嫌作案的怀疑。但你类似于 恼怒,不须妨碍他后来还是为没什么什么都越来越人儿挑柴或担别的哪此。也不我没什么什么都越来越人儿见到他的肩空着,笑一笑,打个手势,他还是咕咕哝哝朝重物而去。”而一旦记忆中你类似于 鲜活生动的人物来到了“我”的肩头,我却“什么什么都越来越感到话的多余……我用哪此毫无意义的废话,把一块块沉默勉强连成谈话的样子”。在盐早出门的完后 ,“我”时不时注意到盐早“眼角里时不时闪耀出一滴泪”。你类似于 滴泪是连结“我”心中“他”和“渠”的关键许多,正如作者自己所言,“那是一颗金色的亮点”。你类似于 亮点对于“我”来说意义重大,在瞬间的体悟中,“我”沟通了时间和距离:“远方的人,被时间与空间相隔,常常在记忆的滤洗下变得亲切、动人、美丽,成为没什么什么都越来越人儿梦魂牵绕的五彩疾速。一旦没什么什么都越来越人儿逼近,一旦没什么什么都越来越人儿成为肩头的‘渠’,情况表就很不一样了。没什么什么都越来越人儿很将会成为三种暗淡而乏味的陌生。……让我 找到的是他,但必须找到渠。我必须不逃离渠,又什么什么都越来越法律土办法忘记他。”在马桥语言中,对于“他”和“渠”的明确划分,让普通读者捕捉到了一另五个不同的指示代词中涵盖的时间和空间的巨大差异。它指明了“局外事实”与“现场事实”在没什么什么都越来越人儿的感情的句子的说说上、意义上、认知上的重大区别。

   通过经验的加工处里,马桥将会不再是一一另五个地方、什么什么都越来越人、三种语言,也不我变成了一段回忆、三种感情的句子的说说,甚至是三种文化。一一另五个个词语是走进你类似于 文化的切入点,同時 也是你类似于 文化的结晶。需用注意的是,曾经三种马桥文化不须现实中的马桥,也不我韩少功笔下的马桥,是经过作家的感情的句子的说说、智慧云处里过的马桥。统统,马桥文化也正是作家的感情的句子的说说经历投射下的文化。通过独特的文体和语言,作家自觉和马桥拉开了距离,读者也获得了作为一一另五个旁观者审视马桥的将会。在曾经的情况表下,马桥文化成了远在的“他”和肩头的“渠”交汇下的产物,成了理想和现实同時 关照下的产物。马桥是安放韩少功感性经验和智性思考的场域,也为读者们提供了关照现实、体悟理想的空间。在你类似于 层面上,《马桥词典》还能能说是整个90年代文化的象征物。

   正如韩少功在《马桥词典》的“后记”所言:“词是有生命的东西……有兴旺有衰竭还有死亡。”[5]473词语的生长、衰竭、死亡之间存在着巨大的裂缝,它让富于鲜活的文化从中喷涌而出。你类似于 独特的属性让《马桥词典》曾经介于文学和词典之间的象征物拥有了富于的阐释与想象空间。在《马桥词典》中,韩少功深刻认识到语言的意义,对方言进行了全方位的思考与考察。然而,他对马桥方言的考察,其意义不止于方言三种,也不我仅限于诠释与介绍三种新奇另类的语言和文化。更多的,他是要借方言你类似于 文化象征物对现实、历史、人生等被语言底部形态所组织起来的诸多于社会生活产生重大影响的因素进行反思。社会正常运转的基础是语言,在马桥方言和普通话之间的转译过程中,凸显的是三种不同的思维法律土办法和文化内涵,正如韩少功所言:“语言的力量,将会深深介入了没什么什么都越来越人儿的生命。语言是人的优势,人还能能怜惜动物什么什么都越来越语言,后来什么什么都越来越知识,必须组成社会,必须取得文化积累和科学进步的强大威力。但大问提还有自己面,动物永远也不我会将会叫错了一一另五个声音,就长时间像复查一样失魂落魄,直至最后几乎抛弃生存能力。在你类似于 点上,语言也使人变得比狗需用脆弱。”[5]334作家通过复查的“嘴煞”发现了诞生于人类社会的语言反过来控制了人,演变为人类社会中涵盖“魔力”的神话。一语成谶、众口铄金……哪此都是文明的人类社会所独有的“奇迹”。

二、《暗示》:解构语言神话

   让韩少功流连忘返的,正是由语言组建而成的一一另五个个神话。这是三种不须显在的神秘力量,它渗透在没什么什么都越来越人儿生活中的每一一另五个细节里,没什么什么都越来越人儿不能自己明确指认出它的存在,但又实确实在受到了你类似于 神话的影响。韩少功试图通过自己的文字反思语言,试图用自己的语言描述曾经一一另五个蒙着神秘面纱的神话世界,发掘人类社会的曾经隐秘而幽暗的维度。纵观韩少功的创作历史,《马桥词典》也不我他探索语言世界的第一站。沿着这条晦暗不明的路,他后来又创作了长篇小说《暗示》,他试图更加深入、细微地描绘你类似于 多维复杂性的世界。

   与《马桥辞典》一样,《暗示》也将词语放满不同的文化冲突之中进行考察。相比而言,它对语言和社会的思考达到了一一另五个新的深度1。韩少功开始了了反思语言作为三种“具象符号”要怎样介入了没什么什么都越来越人儿的文明体制和文化制度,具象符号又是要怎样与现实“相互生成,相互控制”。作家清醒地认识到,知识危机,将会说语言危机正是当下世界面临的基础性危机之一,“战争、贫困、冷漠、仇恨、极权等等都也不我你类似于 危机外显的症状”。作家希望通过自己的语言探索,警示没什么什么都越来越人儿知识危机将会带来的灾难:“哪此灾难将会从来不将会被彻底根除,大概不应在没什么什么都越来越人儿的心智活动中失控,不应在三种知识危机中被可悲地放大。”[6]2沿着语言这条路,韩少功发现了整自己类社会面临的危机和曾经三种危机肩头的三种真相。语言的作用不须仅仅是《马桥词典》里的“嘴煞”,它和整自己类世界的运行秩序、整个社会历史的叙述法律土办法密切相关。确实韩少功一再申明,他“也不我要编录许多体会的碎片”,但将会《暗示》所讨论的大问提和视角的开阔,语言无可处里地开始了了变得晦涩、深邃。后来,有研究者判定,韩少功的语言陷入了自我阐释的无尽之途。然而事实不须什么什么都越来越,韩少功注意到了能指肩头不断滑动的所指,他试图通过对特定历史和时代背景下的能指的不断分解考察,进而发现所指的所在和意义。他当然明白,曾经的意义是暂时的,难以经受时间打磨,但重要的是对能指与所指之间关系的持续探索。没什么什么都越来越人儿当要怎样理解能指,要怎样使能指与所指建立起相对稳定的关系,这对没什么什么都越来越人儿理解当下世界,处里当下社会的知识危机意义重大。

这是两根艰难的探索之路。为了不使自己误入歧途,韩少功从一开始了了就十分警惕地设定了探索的边界。他要从经验的碎片入手,尽量不使自己陷入语言的圈套中。他抛弃所有观念的定义和宏大的叙事,试图通过对生活现场中琐碎而具体的细节的重新发掘,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/114033.html 文章来源:《江淮论坛》2017年 第6期